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宇宙本原 - 段修斌首頁
我國的本土理論研究亟待加強
2020-06-12
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    歷史反復證明,我國的本土理論與思維一直長盛不衰,屹立不倒,關鍵在于其對宇宙和人類社會的基本認知及其系統論,尤其是其《太極圖》中央的“形而上學”之“道(陰陽)”,這是古今中外其它理論都無法企及的,所有外來文明無不被其所同化,所以,在西方科學理論步入迷谷并迷途難返的歷史關頭,我國的“陰陽之道”依然屬于一座燈塔,照亮著我們的前行之路。

    近現代以來,為了救國救民,改變被動挨打的歷史,我國曾積極地向西方學習,也大量消化吸收西方理論與思維,進一步補充完善了自己在應用科學方面的缺欠與不足,但怎樣將中西方理論與思維融為一體,最終仍然要由我們本土理論的“陰陽”來予以統合,也只有我們的“陰陽”思維才能為其理出頭緒,它那“形而上學”之“道”早已鋪就了宇宙自然和人類社會基本的運行軌跡,其屬于“不以人的意志為轉移的客觀規律”。

    寫完前文后,由于又產生了一些新的思考,認識到恩格斯的“勞動創造了人本身”應屬于我國的人文科學(已補充進后來的修改稿之中),所以本文承接前文討論,繼續探討我們本土理論與西方理論的區別,重點仍然是要探討馬克思主義本土化問題,這樣會使其更加清楚些。

    一、再談“形而上學”與本土理論

    通過前文的表格反映得很清楚,在將我們本土理論的“形而上學”現代化并予以“細分”之后,其所解決的正是西方的宗教神學與哲學問題。所以,本文事實上屬于對前文《再談〈中華系統論〉問題》內容的一種補充。

    為此也提請大家再次對照前文中的表格一起參考,不管是我們的本土理論還是馬克思主義本土化,以及對中西方自然科學與社會科學予以統合,其主要就發生在“形而上學”或“經天”層面,它既簡單又深奧,其屬于我們中華系統論的看家本領,也屬于破解西方宗教神學和哲學的利器,更屬于我們中華系統論的前途所在,這是我們的傳家之寶,千萬不能丟。

    (一)、“形而上學”屬于認知的高級階段

    “大道至簡”,事物越復雜卻越能通過簡單的方式解開亂麻,雖然通過前文對中西方科學進行了一系列條分縷析,但其運用我們的一些常識,卻更能分辨清楚中西方的科學認知問題。

    1、中西方科學認知的根本區別。通過一系列理論探究,問題也越來越明確了,目前世界科學界正在經歷的這場大革命,說到底其基本原理在于:究竟是能量運動推動物質運動,還是物質運動推動能量運動?究竟是由“天”在推動“地”運動,還是由“地”在推動“天”運動?究竟是本質內容決定表現形式,還是表現形式決定本質內容?

    我們被灌輸的理論一直是:【運動是物質的運動,物質是運動的主體。世界上不存在沒有物質的運動】,其意思很明確,即只有物質或“地”在運動而“天”不運動,但近現代科學已經有效證實,宇宙一直在膨脹,“天”一直在運動,我們的地球和各天體物質都一直在受“天”的運動所操控,從而顛覆了我們曾經的認知。這屬于一個最基本的事實,無法否認。

    這一問題可能引不起大家的重視,但它卻屬于我們中華科學理論與西方科學理論的根本區別和矛盾所在。根據我們的傳統理論,《易經》屬于“運動之經”,即整個宇宙(包括“天”)都處于運動之中,近現代科學證實它是正確的,而西方的科學認知則是錯誤的。

    2、中西方科學認知的深淺程度不同。通過閱讀資料并進行比較,人類對自然和人類社會的認知與思維深度是存在著區別的,比如西方的亞里士多德和康德等認識到了“形而上學”的重要作用,并將其稱為“第一哲學”和“第一科學”,而我國先賢早在遠古時期就明確并徹底解決了這一問題,并以其為基礎形成了自己的理論,從而產生了《易經》、《道德經》和《氣一元論》等。根據近現代科學的發展予以證實,我國先賢所得出的結論最為正確,它準確地確立了宇宙的本質,為中華系統論確立了堅實的基礎,從而保障我們的中華文明基本能夠始終運行在無神論軌道之中。而西方則一直沒能突破這一點,一直沒能認知宇宙的本質究竟為何物,導致其文明一直運行在有神論軌道上,所以其文明的運行軌跡便體現為“神學→哲學→科學”,一直沒能擺脫宗教神學的陰影。

    由此也聯想起自己在草根網曾遇到過好幾位自稱創立了“某某哲學”的“哲學家”,其思維都聚焦并停留于“形而下學”層次,可惜都被我們幾個“草根人民”給剃了光頭了。通過這一實例可以看出,西方之所以產生了那么多所謂的“哲學家”,一方面是深受科學發展所局限(如沒發展到“宇宙大爆炸”),另一方面主要就是其沒能解決好“形而上學”問題,實質上都沒能突破有神論這個“天”。

    再結合前文表格中的“哲學視域”綜合來看,西方哲學是由其有神論向無神論過渡時期的產物,這已經非常明確,而其“科學”則在歷史上是由哲學所衍生的,所以愛因斯坦才稱“哲學是科學之母”,由此就理清了西方文明的基本脈絡了。

    (二)、“形而上學”屬于統合中西方科學認知的關鍵

    馬克思主義本土化,需要在一種大的背景下展開,它不但會帶動我們中華理論的現代化,也會帶動整個中西方文明和理論的大融合,這一意義非常重大。

    然而,這種大融合雖然細說起來非常復雜,但如果運用我們的中華系統論思維予以審視,它卻又非常簡單,其無非是:1)將西方的“形而上學(含神學與哲學)”置換為我們中華的“形而上學(陰陽或正負能)”,并將西方的物質科學轉化為中華系統論的現象學;2)由能量運動推動物質運動,從而形成“形而上學+形而下學”或“基本矛盾+特殊矛盾”完整而統一的理論體系。其實,這兩個問題屬于一個問題,核心就是究竟是由形而上學統帥形而下學,還是由形而下學統帥形而上學的問題。

    馬克思主義本土化是以自然科學系統論的現代化為基礎的,但也并不盡然,只要明確了宇宙自然的運動邏輯和“形而上學+形而下學”理論基本結構,它也可以“先行先試”,為我們中華文明與理論的現代化趟出一條“中國特色”科學之路。首先需要運用我們的中華思維將馬恩的人類起源論和唯物史觀整合為人類進化論,然后為其理清人類社會的“陰陽”基本矛盾,即:“人性(勞動)與動物性(寄生)”,由此就在馬克思主義本土化過程中為其確立了社會科學的“形而上學”。以此為基礎,再將社會存在和運動中出現的各種現象統一起來就是了。所以,抓出“形而上學”的基本矛盾運動,這屬于馬克思主義本土化的關鍵。

    然而這樣的思維轉變并非輕而易舉,首先需要我們的專業學者們進行一番思想斗爭,并克服由哲學所形成的思維障礙,其不但需要矯正對宇宙自然的基本認知,也需要矯正對人類社會的基本認知,從而先在理論和思維上解決問題,然后他們才能心往一處想,勁往一處使,系統解決自然科學與社會科學的一些具體問題。

    雖然自然科學系統論還有欠科學界最終確認(肯定會阻力重重),但正如上面所言,由于馬恩對人類社會認知的深入,社會科學諸多要素則非常齊全,很容易在這一領域率先取得突破,并率先走出“中國特色”科學之路,其既屬于中共所確立的主攻方向,也屬于我們大家所共同努力的主攻方向,相信通過上下合力,一定會結出令世人滿意的碩果。

    (三)、本土理論“貨源充足而供應短缺”矛盾明顯

    雖然理清了“形而上學”屬于認知的高級階段,并看清了我們本土理論發展的光明前景,但對于目前學術理論界的一些現狀也不能無視。

    在閱讀一些文章的過程中,發覺運用西方哲學解釋中國科學理論與思維,會使人產生一種“強拉硬拽”之感,總感覺說得不是那么回事,比如將中國之“氣”解釋為“極細微物質”和“樸素的唯物主義”。有些學者也像妓女成癮一樣,賤兮兮地將自己的文明與文化送上門去任人“強奸”而“結與國之歡心”,比如人家給我們定性為“形象思維”,就認可自己屬于“形象思維”,并承認自己缺少“理性思維與邏輯思維”,將自己矮化得不成樣子,并且還冒出一幫道貌岸然的“買辦”,埋怨自己同胞“跪”得不夠規范,令人不勝嘆息。雖然通過“買辦”和“跪”有不少人賺取了滿身的“長袍馬褂”和顯達名頭,自己也賺得盆滿缽滿,但卻幾近丟失了我們的國學,或為其帶來了莫大的屈辱,反而使我們這個唯一幸存的古老文明淪落為劣等文化和思維,這豈非咄咄怪事?!在我們本土理論研究和中華文明偉大復興問題上,這已經成為一塊明顯的短板與洼地,令人憤慨不已!我們的學術和理論是否也能由“跪慣了”而直起腰來,從而由站起來到富起來再到強起來,我們本土理論的“供給側”卻明顯處于供應不足的狀態。

    然而,我們本土理論資源卻庫存非常豐富,它屬于世界文明的一座寶藏,但卻由于西學橫行,也由于我國一幫“買辦”的幫腔作勢并努力自壓身價,難以使這一寶藏得以開采與挖掘,致使我國現在卻出現了本土理論處于“供應短缺”并“捧著金碗討飯吃”的境地,出現了“貨源充足而供應短缺”的一幕。

    據觀察,我國領導人也在為此事而焦慮,這從習近平反復倡導“文化自信”和《在哲學社會科學工作座談會上的講話》可以反映出來。對此,領導人比我們看得更為清楚,可繼續學習這一講話并深入體會。

    二、中國先賢與馬恩的認知達到了最深層

    本來,我們中國先賢與馬恩的認知深度內容屬于前文的補充修改部分(其已體現于后來的修改中),但經考慮:1)為了不占用讀者過多精力,將其單列出來討論更為便利,所以就不再將前文以“修改稿”的形式重發了,2)這一問題也很值得專門拿出來談一談,便于大家一起參悟我們本土理論和馬克思主義原理的深邃所在。

    (一)、馬恩認知與西方哲學家們的根本分歧

    通過閱讀資料進行研判,馬恩與西方那些哲學家們的最根本分歧,實質屬于無神論與有神論的區別,并且是從本根上的一種區別(由此更能說明馬恩反對哲學的原因了)。雖然西方也不乏無神論,但都沒能徹底擺脫有神論之根,其只是在有神論基礎上的一種“繡花”而已,就像我國一些學者雖然反對西學而弘揚國學但卻仍然在運用西方那種哲學思維思考問題一樣。而馬恩理論則是從本根上一舉掀翻了有神論,其一句“勞動創造了人本身”就將有神論的“上帝造人”徹底掀翻在地,將西方的宗教文明打入了死牢,也為我國的無神論文明增添了新的更有力證據。

    根據我們中華的本根論思維予以衡量,在世界文明史上,唯有我們中國先賢和馬恩的認知才達到了對宇宙自然和人類社會的最深層,即“從0到1”探究出本原,其他無人能及,這是顯而易見的事實,不容否認。

    (二)、馬恩原理的實質內容與表達形式同樣重要

    對于這個問題,前文曾進行過一些探討,但這種探討是很得罪人的,并且會得罪一大片,但既然是理論探討,有些問題就不得不實話實說,如果見問題就繞著走,那也違背我黨的實事求是原則,有違我們的求真務實學風。

    1、馬恩原理的實質內容與表達形式需要協調一致。對馬恩原理沒能深挖到底和充分表達的問題,也的確有情可原,透過恩格斯那句“勞動創造了人本身”的名句反映出,馬克思主義理論本身就處于不斷深入發展的過程中,其前期的一些論述主要著重于資本主義社會的現實反映,后期才對人類本根問題更明確地反映了出來,這屬于一個事實。但從情況看,馬恩在其前期的著述中事實上也發現了人類社會的本根所在,比如其反復強調“勞動”的基礎性作用,所以馬克思見到對其理論的一些膚淺理解才說“我不是馬克思主義者”,也產生了“龍種與跳蚤”之說,這實質上是對其理論那種膚淺理解和認識的一種嚴厲批評,說明其所理解的馬克思主義原理有些走板,不夠準確深透(比如前蘇聯教科書)。

    在此也實話實說,馬恩兩位偉人對人類社會的基本認知雖然已經達到了其本根的最深層,但由于整個西方理論和思維邏輯還有欠完善,他們的理論闡釋也就仍然受其影響,沒能完全擴展開來,比如“形而上學+形而下學”理論基本結構問題就沒能成型,這就有礙于其理論的闡發,使人們理解起來難以掌握其原理的全貌。再比如其人類起源于勞動也沒能將其發展為基礎理論,其“階級斗爭”思維也就難以得到深化。

    但也不得不承認,在馬克思主義引入的過程中,我國學術理論界有些側重于翻譯,并沒有將其原理運用我們的中華系統論予以深加工,從而使其融入我們的中華理論體系,實質上只是履行了一種照抄照搬的“搬運工”職能。這樣說并非言過其實,我們的教科書對此也反映得非常明確。

    所以,理論的實質內容固然重要,但理論的表達形式也同樣重要。

    2、馬恩理論需要中華系統論予以深化。前文中曾說過,馬克思主義在其發展中遇到了西方思維的瓶頸制約,這一問題只有運用我們的中華系統論和思維對其予以補充完善才能得以解決,因為我們《太極圖》的“形而上學+形而下學”理論基本結構非常成熟和完整,也只有它才可以為馬克思主義原理錦上添花。比如“解放勞動”的問題,僅僅通過“所有制”而不從思想和人性之根上予以解決,就很難達到馬克思主義原理所追求的目的。

    更準確一點講,只有根據中華系統論和馬恩的研究成果,將其人類起源論和唯物史觀結合在一起,產生出完整的人類進化論,并從中引申出“形而上學”的基本矛盾運動,才能將其原理完整并準確地展露無遺。

    而這樣做并不僅限于馬克思主義原理的問題,它對于整個中西方理論體系來講也屬于一場大手術,需要將西方的“形而上學(含神學與哲學)”置換為我們中國的“形而上學(陰陽或正負能)”,并將其物理學轉化為我們中華系統論的現象學,由此才能使其產生徹底的蛻變與革命,并使中西方理論共同發展融為一體,從而推動世界文明邁上一個嶄新的臺階。

    (三)、恩格斯的人類起源論屬于人文科學

    恩格斯的“勞動創造了人本身”這一論斷,它事實上屬于人類起源論,這才屬于馬克思主義整個理論體系中最為核心的部分。

    “勞動創造了人本身”屬于對人類的基本認知,嚴格來講它屬于人文科學,因為對自然的基本認知屬于自然科學范疇,所以,恩格斯的人類起源論對社會科學來講就顯得尤為重要了。雖然自然科學屬于社會科學的基礎,但作為社會科學體系中改造自然的經濟學則是受人文科學所統帥的,所以,人文科學屬于社會科學的核心內容,馬恩前期著述中特別強調“階級斗爭”問題,就屬于對人文科學的側重。

    這個問題非常重要,它涉及馬克思主義理論由淺入深,由現象學向本質學發展的基本輪廓,從而形成“本質學+現象學”系統論,它直接關系到與我們中華系統論的“陰陽+五行八卦”、“道與器”、“道與德”、“本與標”和“綱與目”等相統一和接軌的問題,也關系到馬克思主義怎樣本土化與怎樣促使我國的社會科學補充完善并發展進步的問題。

    1、它將其前期的“階級斗爭”學說由社會運動現象深化為人類誕生本原,從而完善了其系統化理論體系所需的基本內容。

    恩格斯的人類起源論解決了社會科學的根本性問題,首先它明確了“人性的本質屬于勞動性”,由此便明確了社會科學的基本矛盾(即人類社會的“陰陽”):“人性(勞動)與動物性(寄生)”,從而明確了馬克思主義的意識形態屬于“人性(勞動)”,并與資本主義的“動物性(寄生)”形成了非常確切的對立統一運動關系,也為社會科學系統論奠定了堅實的立論基礎。

    同時,馬克思主義的“人性(勞動)”意識形態,也為近現代以來熱炒的“民主”給出了確切的內涵,因為其已經上升為“形而上學”層面,較局限于社會運動“形而下學”現象中的“民主和人權”更為深沉,底蘊更為厚實,也更為本質和具有普適性,它用不著進行“投票選舉”,因為民心民意已明明白白地擺在那里,用其闡釋我們特色社會主義政治更為確切,它貫穿于我們的整個政治生活之中,較資本主義那種形式化的“民主政治”更為文明和先進。如果與西方一起爭辯“民主和人權”問題,就有些被其帶節奏的味道了,而如果與其論辯“人性(勞動)”意識形態問題,則可一舉翻盤,并可以揭穿其“人權”掩蓋著的實質是其 “動物性(獸性)”之權,其“自由”掩蓋著的實質是其 “動物性(獸性)”自由,而其“民主”則掩蓋著的實質是其“動物性(獸性)”做主。

    2、它顛覆了西方宗教文明的“上帝造人”之說,可以說結束了西方宗教文明的歷史,并開創了“勞動造人”嶄新的人類文明。

    3、它為我國傳統儒學找到了人性之根,從而使其“修齊治平”得以補充完善,并得以現代化。

    4、它對“勞動”概念給予了最為精確而廣義的闡釋,比如對宇宙自然的認知與改造,它屬于只有人類才具備的一種意識與能力,也只有人類誕生后才產生了自然科學,所以,對自然的探索與認知以及對科學知識的學習與掌握,都應該屬于“勞動”范疇,這與我黨的知識分子政策也是一致的。

    5、既然“勞動造人”屬于對人類的基本認知,那么,它也就屬于馬克思主義政治的基本內容,整個自然科學與社會科學尤其是人文科學整體都屬于其涵蓋范圍,而對人和人類社會的教化與改造,理所當然也要由其所統帥。

    6、由于它抓出了人類之根,便將馬克思主義、中國的人文科學、西方的宗教神學、政治經濟學和哲學等都統合在一起進行綜合性研究,為將它們形成并統合為一種統一的理論體系也創造了條件,并奠定了基礎(請參考前文的表格)。

    由此,馬恩對“勞動”的闡釋事實上改寫了人類歷史,如科研、教育、學習與實踐、社會性生產勞動的組織實施與領導、國家的管理等,也都屬于“勞動”范疇,它對整個人類歷史做出了一種全新的認知與闡釋,并為人類確立了“勞動信仰”,不但對那些雜七雜八的信仰進行了清算,也為統一人類的信仰樹立了正確的人類觀,凸顯出馬克思主義顛覆不破的真理性。

    三、港獨、臺獨們應深入學習一下中華文化

    既然說到我們的本土理論與文化研究,那就不得不說說港獨和臺獨的文化問題(但思考再三,還是給你們留點面子,這一節的小標題開始并不是這樣的,該是什么,你們懂的)。當然,我們針對的是那些港獨和臺獨分子,并不針對擁護一國兩制的廣大同胞。

    2020-6-5日,草根網發表了《李毅:香港從大亂走向大治》,使我們進一步了解了港獨分子的囂張氣焰,同時也說明,如果文化和理論一味地西化,一味地跟隨西方起舞,哪能不丟失自我?哪能不成為西方文化的俘虜?

    根據對文明和文化問題的探討,香港和臺灣問題雖然有國外勢力介入,但主要還是由于我們本土文化和理論缺位造成的,屬于社會存在和運動缺少“正氣”,因“正氣存內邪不可干”。而如果社會缺少“正氣”或本土文化和理論缺位,香港和臺灣文化哪能不串種?哪能不招致“病毒”入侵?哪能不結出港獨和臺獨那種歪瓜裂棗?

    香港和臺灣文化說起來真是可憐,它原本屬于我們中華文化,但由于曾屢遭列強侵略和殖民,他們卻認賊作父,反倒變成了西方文化的奴才,有些港獨分子鬧事期間居然還打出英國和美國國旗,這也有些太過于“雜種”了!就其文化性質而言,其既含有中華成分,也含有英國、美國和日本成分,那完全屬于一種四姓家奴的“雜種文化”(這就是開始時的小標題)。

    有鑒于此,建議那幫港獨和臺獨分子們還是深入學習一下中華文化,前文和本文主要就是探究中華文明的“經天緯地”理論,其“經天”指的就是中西方文明的“天堂”問題,通過結合近現代科學相互比較反映得非常明確,誰真誰假一目了然,西方宗教文明和資本主義文化的真相已經無法藏身,而中華古代的“天堂”或“形而上學”之“道”則獲得了新生,并充滿活力開始了新的征程。

    近現代以來雖然西方文化和理論盛行,但其始終無法遮掩住中華文明的光輝,目前我們大陸正在結合近現代科學進一步深研我們自己的本土文明與理論問題,按我們自己的傳統說法那叫“悟道”,也叫“修煉”。通過研讀中華古代文化應該能夠懂得,一旦“悟道”成功,人們的思維一旦上升到“陰陽之道”層次,它將無懼無畏,我們的中華文明哪能會害怕西方那種文明?所以,在中華文明偉大復興的征程中,希望你們不要掉隊,也希望你們能加入“六億神州盡舜堯”的行列,不要再搞那種“妖魔鬼怪舞翩躚”,那會害人害己害中華,會成為中華民族的敗類或不肖子孫。

    通過港獨和臺獨的表現,就更能深切體會到中共倡導“文化自信”的重大意義了。它使我們更清楚地看出,文化對于一個社會來講是何等重要,如果丟失了自己的文化,勢必會衍生出像港獨、臺獨那樣的歪瓜裂棗。

    針對香港的社會動亂,我國人大專門為其進行了立法,其當然也暗指臺獨勢力。通過香港國安法的出臺和實施,相信有些誤入歧途的港獨和臺獨分子也會慢慢能夠迷途知返,重新回到祖國的懷抱,與我們一起實現中華民族的偉大復興。


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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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