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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(800)
2020-06-08
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    論思想:思想的先后

    六、思想的先后

    真誠謝謝各位看官耐心努力地與敝人一起來觀察探索如此思想幽趣彌深的議題。因為我的思作大抵都是建立在無窮無盡客觀事實(當然也包括諸多主觀認識認知背景)的演證基礎上的,所以其論結便往往都(比書本知識)帶上了一定的新穎性。這也需要讀者諸君盡量聯系各自的實際去證實或證偽,以為促成命題的不斷深入而合力并行。拙文前節提出思想的高低觀點,意在指出每種思想都應具有其一定的價值性稟賦。何謂價值性稟賦?亦即是指此思想對人的益害狀況(大?。?。實則就是俗說的擁有怎樣的思想觀念就有怎樣的行為方式,最后便會得到怎樣的益害結果。這個因果鏈條般的邏輯既是個體性的,又是群體性的,還是文化文明類屬形成的根源所在。由此一定思想總會最終造成一定益害的邏輯立點,再去檢視人類復雜紛繁的思想體系應該還不難看到,思想既有高低的稟賦判定必要,思想也有先后秩序判定的必要。我提出這種思想的秩序性自然也是依據了許多正反事實之抽象演繹驗證所得到的一個沉思或反思體會(結論)。

    還是以實際事例的剖析來揭示和深化如此思想的先后命題可能才更具說服力。比如我們四十多年的改革,說穿了還是一種從行政為主導到以市場(經濟)為導向的思想轉變(進步),其核心在于讓市場(微觀企業的利潤率)配置資源起到基礎性的作用。實際證明,如此轉變確實能夠克服原有的那種單一性行政控制對愈益普遍復雜聯系、生發消長迅疾的經濟體系反應遲鈍以至決策失誤(錯誤)的問題。同時還能特別有利于充分調動各個方面的積極性主動性創造性來推動經濟的飛躍性發展。這是應予肯定的方面。問題是我們的改革并非盡善盡美,確實也還存在不少問題。比如就市場經濟的思想基礎來講,究竟存在哪些主要的思想觀念,其中又有哪些是具有前置性先決性的思想(以至于為什么這些思想具有先決性、怎樣才能讓這些思想普遍建立起來先決起來)等,未必我們就有較強較深的理性認知。具體講,趨利思想便很突出很重要,但誠信思想卻對它應具先決性。沒有或忽視無視誠信,只講趨利,市場的配置和發展就是畸形的。

    顯然,上述市場經濟所強調的趨利(性)思想在思想的秩序性上應是處于從屬性后繼性的,而與之相較的誠信思想卻是主導性先決性的。對此,我們應能比較容易地通過市場改革以來周遭許多由于缺乏誠信只講趨利,而導致了花樣迭出的坑蒙拐騙賴事實來予確認??赡鼙容^困難者在于由此再去深化認識一些相關問題。1、市場經濟理論僅是一種假設,本身并非實際狀況的全部抽象,而是有所側重的想象情況。市場經濟(理論)無疑起源于西方世界,其微觀經濟層面確實也存在趨利思想之主導,但與此“同時”也存在其既定信仰觀念下自愿贖罪而“奉獻”社會(效益)的另一個思想主導。此思想的來源歸根于其具有幾千年歷史的超越(現實現存現狀)性的基督教信仰。于是,奉獻思想便具有了先于(重于)趨利思想的稟賦。2、從基督教信仰的思想主脈分析看,其經典文本《圣經》又稱《舊約?新約》,就是將誠信思想放諸最初最高最終的價值位置上——約者,契約(思想)也,即是真說真做,說到做到,有約在先,有約必履的誠信基礎了。這說明人家在趨利思想之前還有誠信思想作基礎。

    3、思想秩序的排位原則是什么?從上述兩點的介紹分析不難看到,作為基礎性先決性的奉獻思想、誠信思想大抵都是一種牽扯到利他性(當然,從思辨意義上講,利他說到底,就不僅是有利他人,也是有利自己的)道德原則的東東。這些思想的社會功能本質上是方向性的。作為次生性后續性的趨利思想則是一種(類)涉及利己性(當然也存在主觀利己,客觀利他的情況,比如成熟市場經濟條件下的趨利性)效率原則的東東。此類思想的社會功能本質上是動力性的。如果我們能拿著這樣三個層面的深入認識再來檢點我們過來的工作,相信就有更為便捷的確誤判斷的。比如曾被其全國主管部門的負責人在公開媒體上所承認為“基本不成功”三大改革——住房改革、醫療改革、教育改革就很值得作一番分析。先看其主旨思想是什么?無非還是趨利思想。而與之相關的前置性先決性思想是什么?根據人家的情況看,奉獻思想、誠信思想、平等思想、契約(法治)思想等等就都是少不得的,擺在那里很久很久了。雖然我們曾經的革命高尚信仰文化也有這些思想,但被離棄已久,回潮興起的傳統世俗文化卻是偏重于個人功名利祿之極力追求的,所以三大改革趨利盛行便必有挫折了。

    弄清楚思想的先后命題不光是后發展國家改革改進中的題中之議,也是發達先進國家必須正視格外注意加以處置的觀念擇取方面。擴而言之,注重處理好思想的秩序性原則事實上應對人類任何族群和任何時候都具有普遍性長期性的指導意義。下面試就自由思想——這個曾被、至今仍被許多人奉為思想圭臬或至寶的東東,廣泛結合古今中外的諸多事實——對其觀念的秩序屬性進行一下具體分析。先談結論:自由思想并不具有前置性先決性的觀念屬性,相反卻應屬于次生性后續性的先進觀念范疇。這可從兩個方面來看。一是從觀念生成或達到社會化(普及性)效應的過程看,自由思想雖在古希臘時期曾在極少數的學者范圍生成且有所推崇(即使在那種狀況下,自由思想也是服從服務于學者們的求真思想的,也處于附屬性地位),但后來便被長期湮滅著。自由思想真正在社會上的聲名鵲起,卻是到了西方中世紀末期的宗教改革文藝復興之晚。于此可見自由思想相對于其宗教信仰中包含的諸多超越性思想顯然是次生性后續性的觀念屬性。

    二是可以舉具許多眾所周知的正反事例來辨明究竟存在哪些先決于自由思想的先進性觀念。敝人隨便想來歸納一下就有四個方面:1、平等先于自由。比如17世紀西歐熱衷平等思想時,社會革命風起云涌。法國大革命便是高舉自由平等博愛大旗,將自由排在最先,革命派打進皇宮后,抱著對革命對象的仇恨而處死皇帝,然后招致?;逝煞磽湓贇⒏锩?,雙方殺來殺去,致使法國國立大損。所以者,其革命領袖人物羅蘭夫人便留下了“自由,多少罪惡假汝之名以行!”的名言。而英國光榮革命中,革命派同樣打進皇宮,但其貫徹平等思想在先,將皇帝請出與革命派共同商定相關權責劃分,各盡其職,終于肇成其“日不落帝國”偉業誕生。2、奉獻先于自由。這里講一個偏正面的事例?,F在我們高??蒲泄ぷ魍怀龃嬖诳空撐目宽椖空摳叩偷谋锥???蒲腥藛T深陷各項相關的考核中疲于應付,而嚴重影響著一些并非論文或項目的多少所能反映成果大小的科研深度廣度。而看過一美國高校的相關資料卻無此虞。該校一位科研人員九年時間沒有發表一篇論文,校方依然照例一直支持其科研工作,直到第十年他才拿出了一個頗有深度的科研成果。對此經驗就想我們的高校很難復制,因為我們不是人家那種講贖罪講奉獻在前的信仰文化,而是浮躁于個人功名利祿的世俗文化喲。

    3、法紀先于自由。敝人關于自由思想的次生性后置性的問題思索確也由來已久,所以總對那些將自由思想價值高高舉起而不及其它約束性思想觀念的說辭抱著難解的疑竇或置疑,即使總體上代表著現代先進性普世價值的西方文化所在也在其列。比如其號稱“自由世界”,但如若缺失了前置的基督教特別是新教的信仰思想前提,其自由會發展成什么樣子呢?還有其一貫性自以為普世正確的政治制度模式也是歸于其自由大旗之下,不斷輸出給那些后發展中國家,其效果為什么總那么不盡人意呀?比如造成動亂動蕩處就是缺乏了前置的法紀思想(秩序)喲。而即使就是其最為發達的美國也存可疑之處。比如這次新冠疫情肆虐之下,其廣大民眾還是自由慣了,無視相關衛健部門的相關防護法紀規定,如此造成的損害又擴大了多少哦。4、誠信先于自由。這條是針對主流觀念文化中缺乏誠信思想之范疇而論。比如我們傳統的觀念文化就是。雖然像“三綱五?!敝幸蔡岬搅恕罢\”,但那是服從服務于前置觀念“三綱”的,誠信不是觀念文化最高最終的追求??偟目?,誠信思想在世俗文化之下,并無個人功名利祿那樣至高無上的價值地位,所以我們引進自由推崇自由落實自由的相關改革,必須正視先期確立誠信思想才行。否則像前些年全面金融改革那樣,讓各式各樣的投資信用金融單位自由建立運作,它帶給社會的后果就很可能弊大于利了。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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