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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(798)
2020-06-04
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    論思想:思想的高低

    五、思想的高低

    作出思想的高低或高下這樣之判定對于許多不大關心思想稟賦的人們可能有些莫名其妙,即使對一些學富五車,但也并不關注思想、文化之類精神性概念界清的知識分子可能也不感冒。比如清華大學教授秦暉先生便應在此列。幾年前,他曾寫過一篇數萬字長文——《文化無高下,制度有優劣》??催@標題,對于我如此重視思想文化的思考者來講,真是非常之觸目,特別又是清華高學的著名人士啊。于是我趕緊一讀為快??梢泊_實掃興,其文始終沒有關鍵詞文化的規范定義。冗長篇幅中,僅有幾處舉例,大約牽扯到敝人上面所列六大精神文化中的生活習俗文化方面。哦,秦先生究竟要說什么(道理、邏輯)呢?是生活習俗文化無高下——如科學飲食和大吃大喝就是高下之分啦?!爸贫扔袃灹印钡闹贫入y不成非屬文化(制度管理文化)?制度的優劣性究竟是被既定的制度模式還是被適宜一定思想文化的制度創造(性)所決定?如秦認前者,如何解釋許多照搬西方制度(如印度、菲律賓等等)者,卻長期性不能展其制度之優;若秦認后者,則就必須要調轉關注重點,明白思想的基礎性重要,而這樣卻又會反過來全盤顛覆其文的主旨呀。嗯嗯,看來秦文所言仍屬一種淺混之見了吧。

    其實,只要稍微冷靜下來去想,但凡像文化、思想、制度之類精神性的事物,就都會存在一定的稟賦高低或高下區分的。問題是以什么樣的基本標準來判定?我以為初步的標準大約有兩個。一是其科學性的強弱。二是其道德性(利他性——敝人考慮這應是判定道德水平高低的基準)的強弱。而從整個世界現代文明的演進證明來講,科學性與道德性恰好才是人類進步的根本動力(動能)和長遠取向(方向)所在。由這樣兩個初步的標準并結合世界現代化的基本事實則還可以得出一個更具客觀性和數量化的判定指標——族群長期性平均壽命的增長幅度——這應是人類福祉的根本性象征所在。我覺得提出如此初步標準與具體數量化標準既具有被無盡歷史事實充分驗證的科學性,又廓清了讓我們便捷地針對一切思想精神性事物作出高低優劣判定的思考迷霧。比如我們可以隨便拿著古希臘科學理論萌發所建基的求真思想之高端高級高深高尚之高,去與世界其它地方和求真思想相左的求利思想求功思想求名思想相比,就能分明看出后者的低端低級低淺低下,而如此思想的社會化物化也就理所當然地不能擁抱和發展科學理論了,這也決定了在現代化全球化過程中必須努力進行改革的重頭。

    上述所及主要是通過相關事例的剖析推論出了思想有高低與為何有高低的觀點。更深層更系統的問題可能還在于怎樣判斷思想的高低。解決如此認識認知難題似乎也有一個簡捷的辦法,即大致上可從思想詞語之正面或反面的內涵意義作出粗略判定——正義詞往往就包含著思想的高上屬性,反義詞則常常有著思想的低下屬性。思想即詞語。反過來也是說,詞語即思想。詞語的正反詞義屬性,一般就能揭示出思想的高低屬性。比如真善美是正義詞,對應著便有假丑惡的反義詞。它便也揭示出真善美是高上思想,假丑惡是低下思想。需要思考探索驗證的相關道理還在于,是不是正義詞即正義思想往往就是有益于人的,反之,反義詞往往就是有害于人的呢?因為詞語與思想所具有的互通性互換性互指性,或者說詞語即是思想的外殼,就應存在一定詞語不斷地長期地灌輸人腦后而產生與之相適的相關思想之聯動反應。如同宗教信仰方式中的誦讀經書所造成的超凡脫俗思想變化一樣。不久前我還看過一個視頻,介紹的是日本一位教授在聯合國等世界性媒介上公推其以不同詞性詞語給瓶裝水造成好壞結構的實驗——瓶外貼上愛、和諧等正義詞,水結構便具對稱美;貼上恨、混亂等反義詞,水結構便呈凌亂不堪狀。

    由此便使人自然去聯想到思想的高低也應該對人體的健康產生相應之好壞影響——高上思想詞語既然能讓水結構美,低下思想詞語卻讓水結構糟,為何就不促成人體內(水含量百分比超過一半)在結構循環也發生相應的好壞變化呢。所謂善者壽,惡者夭,要促使人體健康的“心態平衡”條件之達至,可能就少不了以高上思想(正義詞系)的不斷灌輸或接受服膺及持恒堅守了。其實我們真正用心去思考,一個人為何能擁有健康的“心態平衡”,說到底,還是與其思想的通達——把相關各種道理想通想透,實質則是擁有那些高上思想(如平等思想、寬容思想、奉獻思想、博愛思想等),摒棄低下思想(如等級思想、偏狹思想、索取思想、偏愛思想等)才行才成的。再比如我們中國傳統文化中,與之相關也非常講究人生在世,抱持那種昂揚向上“精氣神”的根本性重要。還有中醫基本理論中所謂之“調正順氣”“邪不壓正”等說法也有這個道理。與之情形相似,但后果另類的被反義詞詞語灌輸而“洗腦”的情況也有——當初荼毒世界人民的希特勒法西斯為何得到德國群眾的廣泛擁戴,還不是法西斯那套種族主義反義詞的思想體系被灌輸給人民所致么,其宣傳部長戈培爾對個中理由也說得分外透徹:謊言重復一千遍就是真理。

    對人類而言,高上思想有益,低下思想有害,應是一個可以廣泛驗證于古今中外盡量多客觀事實的一般性道理。如果說上述分析尚有大部分論據還局限于一些相關的說法、觀點或其立論還偏于抽象推理并未得到嚴謹的科學實驗過程證實的事例上,所以其說服力還不夠強的話,值此,不妨列舉中國現代革命一事來予佐證相信便更能說明問題了。讀者們大都應該知道,中國歷來是很容易遭受外強侵略欺負的。特別是近現代一百多年以來情況更甚。列強們常常是以很少的幾千幾萬軍隊,就能打敗打垮數倍于它的中國軍隊。這究竟是什么原因呢?許多人都為之思考過。但他們大都是從那些非思想性的堅船利炮、民主科學以至教育實業等方面說事,似乎無一例外都沒找到問題的根底。那么,根底是什么呢?敝人以為說穿了,根底還只能是中國人(傳統)的思想落后或低下。集中地看,是中國傳統觀念文化是舉世無雙的非精神信仰類型,它缺乏統一共同超越(高上思想)的精神追求(觀念文化的世俗功利性本質就是各自顧各自地講求個人功名利祿的最大化,相比之下,什么國家、民族、科學、人類等等超越性方面都是其次的,以至可有可無的所在了)便必然釀成一盤散沙式的國家民族面貌,這樣如何與人抗衡呢。

    中國現代革命的偉大,或者說中國現代革命進步性的本質,即是在基本性的思想(觀念)方面實現了對傳統觀念文化的歷史性超越。我曾在相關拙文中將其概括了十多個方面:胸懷祖國,放眼世界的整體視角;全心全意為人民服務的人生理念;從群眾中來,到群眾中去的辦事方針;毫不利己專門利人的道德情操;都是人民勤務員的平等意識;精益求精,連續作戰,排除困難,爭取勝利的辦事態度;一不怕苦,二不怕死的奉獻精神;共產主義的遠大理想;謙虛謹慎,艱苦樸素的工作作風;批評與自我批評的修養辦法;實事求是,具體情況具體分析的思維方式等。我們可以將這些高上思想一一對應地尋找出傳統觀念文化或社會主流意識相關的低下思想:夷夏之辨、親疏之分的狹隘意識;唯有讀書高、當官要發財的畢生夙愿;民可使由之、不可使知之的愚昧井見;人不為己、天誅地滅的傳世訓守;三綱五常、三從四德的等級觀念;粗糙籠統、畏葸不前的人生態度;患得患失,精于計較的索取觀念;現實主義、時務主義的世俗目標;驕嬌二氣、鋪張浪費的面子心理;妄自稱大,好人主義處世原則;本本主義、教條主義、主觀主義的思維方式等。然后讓我們再靜靜地想象一下,如此思想的高低,究竟在整個中國歷史歷來的諸多事實事物的演進,各個起到了怎樣基礎性的好壞作用罷。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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